لقد قرأت في مذكرات أحد المناضلين البلاشفة أنّه قد سُجن مع ساحر كان قادراً على إخفاء الأشياء. يضع علبة الكبريت مثلا أمام محدّثه ومن ثم تختفي تلك العلبة. وانفصل الرجلان عقب ذلك، وبقي ذلك البلشفي العلماني في حيرة من أمره. ولم يبارح ذاك اللغز تفكيره على مدى سنوات طويلة إلى أن وجد الحلّ للمعضلة التي تحدّت ملكة المنطق عنده، ربّما خطر بباله طريقة إصطياد الضفدعة والحرباء لفرائسهما التي تجري بسرعة يعجز النظر عن رؤيتها. فاستوحى الحلّ. وقد تمرّن الرجل طويلا حتى أصبح قادرا على فعل ما كان يفعله الساحر من إخفاء للأشياء. ولعبت الأقدار لعبتها فجمعت الرجلين معا قي سجن واحد من جديد. وقال البلشفي للساحر: أساليب الخداع أيها الساحر بلا أفق وستنكشف عاجلا أو آجلا وها أنا استطيع أن أخفي ما تخفيه وأن أفضح سره. فقال له الساحر أقرّ لك بما فعلت فقد كشفت سرّي بما يخص هذا الأمر، ولكن، ثمة أمر آخر لن تصل إلى سرّه أبدا، فقال البلشفي وما هو ذلك الأمر فرد الساحر: بعد قليل سوف يصل إلى السجن أمرٌ من القيصر يقضي بإخلاء سبيلك دون قيد أو شرط. فاستهجن البلشفي هذا الحديث وقال هذا هراء فأنا نزيل السجن المؤبد. ولكن وفق ما ورد في المذكرات وصل ذلك الأمر بالفعل وأخلي سبيل المناضل البلشفي الذي كتب: "إنهما خدعتان تمكنت من تفسير الأولى منهما أما الثانية فيبدو أن العمر لن يكفيني لتفسيرها ولكن مهما كان تفسيرها ستبقى مجرد خدعة".
كان من عادات والدي قبل اشتداد المرض عليه أن يرسل لي عن كل يوم رسالة، وغالبا ما كانت تصلني مجموعة من الرسائل دفعة واحدة وكانت المراسلة تجري من خلال تاجر جملة من أل السباعي في حمص يعرفه كافة أهل ضيعتي بحكم علاقات البيع والشراء. على الرغم من أن الجميع يعتبر أن قلمي سيال فإنه لم يكن باستطاعتي الرد على كل رسائل أبي لأن أخباري تُستنفد بسرعة وهي متشابهة وروتينية. ووالدي من النوع الذي ينتقي من كلام محدثه ما يريده فقط ويردّ على الأسئلة التي تعجبه فقط. وقد حاولت كثيرا أن أناقش والدي حول مقدرة الإنسان غير التقليدية ولكن دون جدوى فهو لا يتاقش هذه الأمور. كنتقد أمضيت في في روسيا أربع سنوات متتالية 1976-1980، كنت خلال فصول الصيف اذهب كل مرة في عداد فصائل العمل الطالبية الى سيبيريا أو شمالي كازاخستان للعمل هناك على أمل أن أجمع بعض النقود لأسافر بها الى لبنان لزيارة أهلي. الحقيقة كنت مستهترا قليلا بسبب تبذيري ما أكسبه كل مرة. بعد رجوعي من العمل في سيبيريا في أحد المرات كان لدي مبلغ كبير يعادل ضعفي معاشي على مدار عام باكمله. أتى أحد معارفي الذي كان بجو ما يحدث معي وطلب مني أيداع المبلغ في مصرف التوفير لمدة ستة أشهر. أسقط بيدي ففعلت والحقيقة أن هذه الطريقة قد مكنتني من السفر إلى لبنان في العام 1980 أسبوعين. لقد كانت أسرتي فرحة جدا بقدومي وتوفر الكثير من الوقت للتحدث مع أبي. وتمكنت بشكل ما من مناقشة مواضيع الخفة والخداع التي نراها في السيرك وتُعرض أحيانا على شاشات التلفزة، وأخيرا أخبرته بقصة البلشفي فأعجب باستنتاجه القائل إن الخداع يبقى خداعا حتى ولو فشلنا في تفسيره. فصفن طويلا وقال المشكلة ليست في تفسير الظواهر بل في الناس الذين يتعامون عن الحقيقة ويتقاعسون عن بذل الجهد للوصول إليها وهم في هذا الإطار يعطلون أدمغتهم بأيديهم ويبدون مشابهين بالضبط لجحا في قصته مع غصن الشجرة. وأنا أسمّي هؤلاء الناس "فئة جحا" وهم كثر. فقلت له وهل ينطبق ذلك على قصة الخرزة الزرقاء التي يتكلم فيها الناس منذ ثلاثين عاما فابتسم وقال بالطبع. فكل المسألة تتمحور حول حدود المعرفة المتوفرة. أبي هل لك أن تشرح لي بالتفصيل رجاء. تململ قليلا وقال ماذا بالضبط. أجبته فسر لي مثلاً كيف استطعت معرفة ما خفي في القصة المعروفة عن الرجل العجوز والخرزة الزرقاء. حسنا لقد رأيت كل شيء. كيف لك ان ترى ذلك وقد كان الرجل عند دكان عبد الكريم في حين كنت أنت على بعد ما يقارب المئة وخمسين مترا عنه فقال أنك لم تستوعب الأمر حتى الآن، فرؤية الشيء لا تعني بالضرورة رؤيته بالعين، ووضعي الآن معك يشبه تماما وضع الرجل الذي كان يعرف إن جحا سيقع إذا تابع نشره الغصن، وهو هنا لا يستخدم النظر أو السمع انما برهان عقلي. سأنتقل الأن إلى الملموس: فما هو المعلوم؟ وما هو المطلوب؟ نظرتُ إلى الرجل العجوز وقد تأكدت أنه يأكل شيئاً ما وبصعوبة كبيرة فما يمكن أن يكون هذا الشيء؟ إذا ما استعرضت الإمكانيات المتوفرة كلها في البلدة آنذاك (حوالى سنة 1950) فلن تجد بين الخيارات (زبيب، قضامة..) شيئا ينطبق على الصورة سوى قديد التين. أمّا وجود السكين في الحرام فهو تقليد لجيل بأكمله من أتراب هذا العجوز وهو لن يكون بهذا المعنى مختلفاً عن زملائه. وبالنسبة للخرزة فالأمر أبسط ذلك أن كل حزام جلدي يصنع في المعمل يوضع فيه خرزة زرقاء وهذه المعلومة أنا واثق منها.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق